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Jñana Yoga
Yogadarshana – Yoga y Meditacion (
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JÑANA YOGA
El yoga de la sabiduría
La sabiduría.
Jñâna
Se puede referir al aprendizaje, o conocimiento conceptual, y a la mas elevada
sabiduría, visión intuitiva o gnosis, es decir, a una especie de conocimiento liberador o
intuición. Ocasionalmente,
El
predominancia de uno u otro de los tres constituyentes primarios (
naturaleza:
Aquel conocimiento con el cual uno percibe
una sola sustancia en todos los seres,
imperecedera,
indivisa en ellos que se hallan divididos
—has de saber que aquel conocimiento es
Aquel conocimiento que percibe,
en todos los seres, como diversidad,
múltiles sustancias de diversa clase
—has de saber que aquel conocimiento es
Se llama
que se aferra, como si fuera todo,
a un solo objeto,
que no se preocupa por las causas,
trivial, que no tiene como meta la verdad.
El
o niveles (
, sabiduría o conocimiento, se aplica tanto en contextos sagrados como laicos.jñâna incluso se equipara con la Realidad última.Bhagavad Gîtâ (18.20-22) distingue tres tipos de jñâna dependiendo de laguna) de lasáttvico.rajásico.tamásico a aquél conocimientoYoga Vâsishtha (3.118.5ss.), compuesto hacia el 1100 d.C., menciona siete etapasbhûmi) de sabiduría:
·
shubha—icchâ: puro deseo o intención de conocer;
·
espirituales;
vichâranâ: investigación o profunda consideración de las enseñanzas
·
tanu—mânasî: la completa purificación mental;
·
sattâ—âppati: establecimiento en la verdad, o adquisición de la pura esencia;
·
asamshakti: desapego, liberación total de los apegos y la esclavitud;
·
iluminación; la cesación de la objetividad;
pada—artha—bhâva: el reconocimiento de lo que realmente importa, que es la
·
los demás.
Estas etapas de
afirma el
Aunque tú fueras el mayor pecador
entre todos los pecadores,
irás mas allá del mal
mediante la balsa que es el conocimiento (4.36).
A veces,
sentido, el
turiya—ga: la intuición del “cuarto” estado (turiya), que está mas allá de todosjñâna conducen irrevocablemente a la liberación. Por tanto, comoBhagavad Gîtâ:jñâna se contrasta con el yoga (en el sentido de práctica específica). En esteTri Shikhi Brâhmana Upanishad (2.19) declara:
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La sabiduría surge mediante el yoga.
El yoga se desarrolla a través de la sabiduría.
Fundamentos del Jñana Yoga.
Esta rama del yoga es virtualmente idéntica al camino espiritual del
colocando en lugar de máxima importancia la gnosis. Es el camino hacia la
autorrealización mediante el ejercicio de la comprensión gnóstica. Se inclina hacia el
estudio de las escrituras, la razón, el argumento y el debate; concretamente, consiste
en el ejercicio constante de discriminación entre lo irreal y lo real, entre el si-mismo y el
no-si-mismo (
El
percepción de incontables fenómenos diferentes es una ilusión básica.
Los maestros del
de conciencia, pero en última instancia no están separadas unas de otras, no hay
distinción entre ellas. Tras la iluminación, todo se funde en la unidad y uno mismo se
unifica con el espíritu universal.
El
transcendente. El énfasis del
conocimiento de la naturaleza y de todo fenómeno temporal. El
descubrir su verdadero si mismo, el
mente. Cree que algo que sufre cambio no es su esencia mas profunda y debe
transcenderse.
El practicante de
inspirada (
vedânta,anâtman).Jñana Yoga enseña el ideal del no dualismo (advaita): la realidad es la unidad y laJñana Yoga afirman que todas las cosas son reales en el actual nivelJñana Yoga es un camino orientado hacia la realización de lo eterno en su aspectoJñana Yoga está en el discernimiento del purojñana yogui buscaâtman, en su estado separado del cuerpo o laJñana Yoga considera el poder de voluntad (icchâ) y la razónbuddhi) como los dos pilares básicos que permiten alcanzar la iluminación
Historia.
El término compuesto
donde
Yo he enseñado antaño, oh guerrero sin tacha,
que en este mundo es doble el camino:
el yoga del conocimiento (
para los dedicados a la teoría (
el yoga de la acción (
para los dedicados a la acción (
Sin embargo, mas adelante
separados:
Los ignorantes, no así los sabios,
señalan como caminos diferentes el
Aquel que plenamente recurre a uno de ellos,
aquél consigue el fruto que deparan ambos (5.4).
La condición que obtienen los dedicados al
Jñana Yoga se emplea por primera vez en el Bhagavad Gîtâ,Krishna dice a su discípulo Arjuna:Jñana Yoga)sâmkhyas),Karma Yoga)yoguis) (3.3).Krishna rechaza que sâmkhya y yoga sean dos caminossâmkhya y el yoga.sâmkhya
la alcanzan también los dedicados al yoga.
Aquel que ve como una sola cosa
el
sâmkhya y el yoga,
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aquél en verdad ve (5.5).
Krishna
sabiduría”, la que hace posible tal discernimiento. (Ver al artículo
equipara Jñana Yoga con Buddhi Yoga, pues es buddhi, “la facultad de laBuddhi Yoga).
Shankara
conocidos de este camino y los textos principales son los
, Ramanuja y Ramana Maharshi son tres de los mejores exponentesBrahma Sûtra y algunos
Upanishads
.
Shankara
se refiere al yoga de la visión no-dual, o advaita—darshana—yoga como
Asparsha Yoga
mas elevada. (Ver el artículo
. Por tanto, Asparsha Yoga es un sinónimo de Jñana Yoga en su formaAsparsha Yoga).
El jñani.
El
discriminatorio. El
aparente y superficial diciendo "esto no, esto no" (
así llegar a
lo eterno. No busca tanto crecer hacia una meta espiritual, como transcender todas las
modificaciones de naturaleza.
El
jñana yogui, o jñâni, se siente especialmente atraido por el camino del intelectosâdhana del jñana yogui consiste en rechazar todo lo transitorio,neti, neti), a lo que no es eterno, yBrahman por eliminación. Negando lo que es transitorio, espera residir enTri Pura Rahasya (19.16ss.), un tardío pero importante texto de la tradición Shakta
sobre
disposición psíquica predominante:
Jñana Yoga, distingue entre tres tipos de practicantes, dependiendo de la
·
un conocimiento correcto de las enseñanzas de la no-dualidad; el orgullo
puede superarse cultivando la verdad con ayuda del maestro.
El primer tipo adolece de un exceso de orgullo, que le bloquea en la via hacia
·
decir, de la asunción de ser una personalidad o ego comprometido con los
actos, inmerso en la actividad, lo cual impide el desarrollo de la ecuanimidad y
la claridad necesarias para una auténtica sabiduría; este practicante precisa de
un acto de gracia inspirador.
El segundo tipo sufre de la “ilusión del hacedor”, de “actividad” (karma), es
·
motivaciones que existen en contra del impulso primario de autotranscendencia.
Las personas de este tipo, por ejemplo, se pierden a si mismas
en el ansia de poder, de la fama o del deseo sexual. Este tipo de persona
impulsiva precisa de un esfuerzo para cultivar el desapego y la discriminación
mediante el estudio, la adoración y la compañía de los sabios.
El
importante para lograr el éxito es el impulso constante hacia la iluminación. Se viene al
mundo solo por el deseo de liberarse; tal deseo debe sentirse profundamente y no
basarse simplemente en una fascinación casual o en ilusiones de grandeza. Sobre
todo, la urgencia hacia la realización debe traducirse en una práctica diaria que
permita obtener frutos.
Dependiendo de los esfuerzos y del tipo de personalidad de los practicantes, el
Yoga
autor del
significan que haya múltiples sabidurías; al contrario, el
sabiduría es co-esencial con la Realidad.
El tercer tipo, el más común, sufre del “monstruo” del deseo, es decir, de lasTri Pura Rahasya (19.35), sin embargo, afirma que en todos los casos el factor masJñanase manifiesta de forma diferente en cada individuo. Sin embargo, el desconocidoTri Pura Rahasya (19.71) aclara rapidamente que estas diferencias nojñani afirma la no-distinción; la
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Esta obra continua hablando de los
cuerpo físico. Estos grandes seres, denominados
desapegados respecto a cualquier condicionamiento o deseo que pueda surgir en sus
condicionadas personalidades.
Una segunda categoría comprende a aquellos practicantes avanzados de
jñanis liberados que siguen presentes en sujivanmukti, se hallan totalmenteJñana Yoga
que se hallan tan concentrados en el sagrado trabajo de la autorrealización que,
inmersos como están, parece que están mas allá de la mente. Estos son los sabios
ilustres. Su “carencia de mente” (
similar a la sencillez infantil que refleja su elevada simplicidad interior. No tienen
preocupaciones ni interés alguno por adquirir mas conocimiento o exponer su
inteligencia. La mente la utilizan solo para manejar las cuestiones prácticas de su vida.
La ventaja del
auto-rrealización. Puesto que el
permanecer desapegado de traumas emocionales, problemas físicos y apego a los
frutos de la práctica del yoga (como los
contaminan a los aspirantes en otros caminos. La desventaja del
puede situar al aspirante fácilmente en una condición mental ilusoria. Es fácil para el
aspirante inexperto confundir el elevado estado de transcendencia de cuerpo y mente
con su propia condición psicológica de disociación entre cuerpo y personalidad. El
primero es un estado de iluminación, el último esta más cercano al autismo. Los
yoguis
actividad eternas.
amanaskatâ) se manifiesta mediante una cualidadJñana Yoga es que proporciona un enfoque seguro sobre la meta de lajñana yogui busca lo transcendente, puedesiddhi o poderes paranormales) queJñana Yoga es quejñanainmaduros a menudo no reconocen que Dios tiene dos aspectos: la quietud y la
Prácticas.
El
y la conciencia, del estudio y la reflexión, de la obediencia a las
instrucciones del maestro para obtener el control mental y el discernimiento que nos
conducirá a tomar conciencia ecuánime de la realidad con una inteligencia despierta y
llena de creatividad.
En consecuencia, la principal técnica del
sencillo ámbito interno de la meditación es donde puede discriminarse con la mayor
eficacia entre lo real y lo irreal.
El
Yoga
Jñana Yoga es el yoga de la meditación, de la sabiduría a través de la autoobservaciónJñana Yoga es la meditación; pues solo en elVedânta Sâra (15ss.) de Sadânanda, obra del siglo XV, afirma que la vía del Jñanatiene cuatro medios (sâdhana) principales:
·
irreal, es decir, la constante práctica de observar el mundo como lo que es —
una realidad finita y cambiante que, aún en su faceta mas agradable, no debe
nunca confundirse con la Felicidad transcendental;
Viveka: discriminación entre lo permanente y lo transitorio, entre lo real y lo
·
ideal del
acciones correctas sin esperar recompensa alguna.
Virâga: renuncia ante los frutos (phala) de las propias acciones; es el elevadoKarma Yoga, que pide a sus practicantes comprometerse con las
·
Shat—sampatti: los seis logros
o
adversidad.
Tranquilidad (shama): el arte de permanecer en calma, incluso ante la
o
habitualmente se hallan excitados con su estimulación.
Restricción sensorial (dama): el control de los sentidos, que
o
el mantenimiento del cuerpo-mente o para lograr el objetivo de la
iluminación.
Cesación (uparati): abstención de acciones que no son relevantes para
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o
estoica de no alterarse ante el juego de los opuestos (
naturaleza, tales como el calor y el frio, el placer y el dolor, la
admiración y la censura.
Resistencia (titikshâ): se entiende concretamente como la habilidaddvandva) en la
o
unidireccionalidad en todas las situaciones, pero específicamente
durante los periodos de educación formal.
Recogimiento mental (samâdhâna): concentración, disciplina de la
o
sagrado y de la realidad trascendental. La fe no debe confundirse con la
simple creencia que opera solo a nivel mental.
Fe (shraddhâ): una profunda e inspirada aceptación íntima de lo
·
espiritual.
Algunas obras, como el brillante comentario de
hablan del camino de tres pasos del
Mumukshutva: impulso hacia la liberación, es decir, el cultivo del impulsoShankara al Brahma Sûtra (1.1.4),Jñana Yoga, que consta de:
·
Shravana: escucha de las tradiciones sagradas,
·
Manana: reflexión sobre su mensaje, y
·
(
CORTESIA DE http://www.abserver.es/yogadarshana/ramajnana.pdf
Nididhyâsana: meditación o contemplación de la verdad, que es el si-mismoesencialâtman).
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