INICIO
     LOGO
     QUIENES SOMOS?
     CONTACTO
     INTRODUCCION
     CALENTAMIENTO
     YOGA DE PANTAJALI
     KUNDALINI YOGA
     KARMA YOGA
     TANTRA YOGA
     RAJA YOGA
     HATHA YOGA
     BHAKTI YOGA
     JNANA YOGA
     ASHTANGA VINYASA YOGA
     SIDDHA YOGA
     KRIYA YOGA
     OTROS YOGAS
     YOGA NEGRO
     TEXTOS DEL YOGA...
     SAMADHI
     MUDRAS
     YOGA PARA NINOS
     YOGA PARA EMBARAZADA
     MUSICA DE RELAJACION
     MANTRAS
     VIDEOS
     GLOSARIO
     BUSCADORES
     MESSENGER
     REFRAN DEL DIA
     COMENTARIOS
     COMUNIDADES
     VIDEOS GRACIOSOS
     JUEGOS ONLINE
     VISITAS
     LIBRO DE VISITA



TODO YOGA - JNANA YOGA


Jñana Yoga

Yogadarshana – Yoga y Meditacion (

1

http://www.yogadarshana.tk)

JÑANA YOGA

El yoga de la sabiduría

La sabiduría.

Jñâna

Se puede referir al aprendizaje, o conocimiento conceptual, y a la mas elevada

sabiduría, visión intuitiva o gnosis, es decir, a una especie de conocimiento liberador o

intuición. Ocasionalmente,

El

predominancia de uno u otro de los tres constituyentes primarios (

naturaleza:

Aquel conocimiento con el cual uno percibe

una sola sustancia en todos los seres,

imperecedera,

indivisa en ellos que se hallan divididos

—has de saber que aquel conocimiento es

Aquel conocimiento que percibe,

en todos los seres, como diversidad,

múltiles sustancias de diversa clase

—has de saber que aquel conocimiento es

Se llama

que se aferra, como si fuera todo,

a un solo objeto,

que no se preocupa por las causas,

trivial, que no tiene como meta la verdad.

El

o niveles (

, sabiduría o conocimiento, se aplica tanto en contextos sagrados como laicos.jñâna incluso se equipara con la Realidad última.Bhagavad Gîtâ (18.20-22) distingue tres tipos de jñâna dependiendo de laguna) de lasáttvico.rajásico.tamásico a aquél conocimientoYoga Vâsishtha (3.118.5ss.), compuesto hacia el 1100 d.C., menciona siete etapasbhûmi) de sabiduría:

·

shubhaicchâ: puro deseo o intención de conocer;

·

espirituales;

vichâranâ: investigación o profunda consideración de las enseñanzas

·

tanumânasî: la completa purificación mental;

·

sattââppati: establecimiento en la verdad, o adquisición de la pura esencia;

·

asamshakti: desapego, liberación total de los apegos y la esclavitud;

·

iluminación; la cesación de la objetividad;

padaarthabhâva: el reconocimiento de lo que realmente importa, que es la

·

los demás.

Estas etapas de

afirma el

Aunque tú fueras el mayor pecador

entre todos los pecadores,

irás mas allá del mal

mediante la balsa que es el conocimiento (4.36).

A veces,

sentido, el

turiyaga: la intuición del “cuarto” estado (turiya), que está mas allá de todosjñâna conducen irrevocablemente a la liberación. Por tanto, comoBhagavad Gîtâ:jñâna se contrasta con el yoga (en el sentido de práctica específica). En esteTri Shikhi Brâhmana Upanishad (2.19) declara:

Jñana Yoga

Yogadarshana – Yoga y Meditacion (

2

http://www.yogadarshana.tk)

La sabiduría surge mediante el yoga.

El yoga se desarrolla a través de la sabiduría.

Fundamentos del Jñana Yoga.

Esta rama del yoga es virtualmente idéntica al camino espiritual del

colocando en lugar de máxima importancia la gnosis. Es el camino hacia la

autorrealización mediante el ejercicio de la comprensión gnóstica. Se inclina hacia el

estudio de las escrituras, la razón, el argumento y el debate; concretamente, consiste

en el ejercicio constante de discriminación entre lo irreal y lo real, entre el si-mismo y el

no-si-mismo (

El

percepción de incontables fenómenos diferentes es una ilusión básica.

Los maestros del

de conciencia, pero en última instancia no están separadas unas de otras, no hay

distinción entre ellas. Tras la iluminación, todo se funde en la unidad y uno mismo se

unifica con el espíritu universal.

El

transcendente. El énfasis del

conocimiento de la naturaleza y de todo fenómeno temporal. El

descubrir su verdadero si mismo, el

mente. Cree que algo que sufre cambio no es su esencia mas profunda y debe

transcenderse.

El practicante de

inspirada (

vedânta,anâtman).Jñana Yoga enseña el ideal del no dualismo (advaita): la realidad es la unidad y laJñana Yoga afirman que todas las cosas son reales en el actual nivelJñana Yoga es un camino orientado hacia la realización de lo eterno en su aspectoJñana Yoga está en el discernimiento del purojñana yogui buscaâtman, en su estado separado del cuerpo o laJñana Yoga considera el poder de voluntad (icchâ) y la razónbuddhi) como los dos pilares básicos que permiten alcanzar la iluminación

Historia.

El término compuesto

donde

Yo he enseñado antaño, oh guerrero sin tacha,

que en este mundo es doble el camino:

el yoga del conocimiento (

para los dedicados a la teoría (

el yoga de la acción (

para los dedicados a la acción (

Sin embargo, mas adelante

separados:

Los ignorantes, no así los sabios,

señalan como caminos diferentes el

Aquel que plenamente recurre a uno de ellos,

aquél consigue el fruto que deparan ambos (5.4).

La condición que obtienen los dedicados al

Jñana Yoga se emplea por primera vez en el Bhagavad Gîtâ,Krishna dice a su discípulo Arjuna:Jñana Yoga)sâmkhyas),Karma Yoga)yoguis) (3.3).Krishna rechaza que sâmkhya y yoga sean dos caminossâmkhya y el yoga.sâmkhya

la alcanzan también los dedicados al yoga.

Aquel que ve como una sola cosa

el

sâmkhya y el yoga,

Jñana Yoga

Yogadarshana – Yoga y Meditacion (

3

http://www.yogadarshana.tk)

aquél en verdad ve (5.5).

Krishna

sabiduría”, la que hace posible tal discernimiento. (Ver al artículo

equipara Jñana Yoga con Buddhi Yoga, pues es buddhi, “la facultad de laBuddhi Yoga).

Shankara

conocidos de este camino y los textos principales son los

, Ramanuja y Ramana Maharshi son tres de los mejores exponentesBrahma Sûtra y algunos

Upanishads

.

Shankara

se refiere al yoga de la visión no-dual, o advaitadarshanayoga como

Asparsha Yoga

mas elevada. (Ver el artículo

. Por tanto, Asparsha Yoga es un sinónimo de Jñana Yoga en su formaAsparsha Yoga).

El jñani.

El

discriminatorio. El

aparente y superficial diciendo "esto no, esto no" (

así llegar a

lo eterno. No busca tanto crecer hacia una meta espiritual, como transcender todas las

modificaciones de naturaleza.

El

jñana yogui, o jñâni, se siente especialmente atraido por el camino del intelectosâdhana del jñana yogui consiste en rechazar todo lo transitorio,neti, neti), a lo que no es eterno, yBrahman por eliminación. Negando lo que es transitorio, espera residir enTri Pura Rahasya (19.16ss.), un tardío pero importante texto de la tradición Shakta

sobre

disposición psíquica predominante:

Jñana Yoga, distingue entre tres tipos de practicantes, dependiendo de la

·

un conocimiento correcto de las enseñanzas de la no-dualidad; el orgullo

puede superarse cultivando la verdad con ayuda del maestro.

El primer tipo adolece de un exceso de orgullo, que le bloquea en la via hacia

·

decir, de la asunción de ser una personalidad o ego comprometido con los

actos, inmerso en la actividad, lo cual impide el desarrollo de la ecuanimidad y

la claridad necesarias para una auténtica sabiduría; este practicante precisa de

un acto de gracia inspirador.

El segundo tipo sufre de la “ilusión del hacedor”, de “actividad” (karma), es

·

motivaciones que existen en contra del impulso primario de autotranscendencia.

Las personas de este tipo, por ejemplo, se pierden a si mismas

en el ansia de poder, de la fama o del deseo sexual. Este tipo de persona

impulsiva precisa de un esfuerzo para cultivar el desapego y la discriminación

mediante el estudio, la adoración y la compañía de los sabios.

El

importante para lograr el éxito es el impulso constante hacia la iluminación. Se viene al

mundo solo por el deseo de liberarse; tal deseo debe sentirse profundamente y no

basarse simplemente en una fascinación casual o en ilusiones de grandeza. Sobre

todo, la urgencia hacia la realización debe traducirse en una práctica diaria que

permita obtener frutos.

Dependiendo de los esfuerzos y del tipo de personalidad de los practicantes, el

Yoga

autor del

significan que haya múltiples sabidurías; al contrario, el

sabiduría es co-esencial con la Realidad.

El tercer tipo, el más común, sufre del “monstruo” del deseo, es decir, de lasTri Pura Rahasya (19.35), sin embargo, afirma que en todos los casos el factor masJñanase manifiesta de forma diferente en cada individuo. Sin embargo, el desconocidoTri Pura Rahasya (19.71) aclara rapidamente que estas diferencias nojñani afirma la no-distinción; la

Jñana Yoga

Yogadarshana – Yoga y Meditacion (

4

http://www.yogadarshana.tk)

Esta obra continua hablando de los

cuerpo físico. Estos grandes seres, denominados

desapegados respecto a cualquier condicionamiento o deseo que pueda surgir en sus

condicionadas personalidades.

Una segunda categoría comprende a aquellos practicantes avanzados de

jñanis liberados que siguen presentes en sujivanmukti, se hallan totalmenteJñana Yoga

que se hallan tan concentrados en el sagrado trabajo de la autorrealización que,

inmersos como están, parece que están mas allá de la mente. Estos son los sabios

ilustres. Su “carencia de mente” (

similar a la sencillez infantil que refleja su elevada simplicidad interior. No tienen

preocupaciones ni interés alguno por adquirir mas conocimiento o exponer su

inteligencia. La mente la utilizan solo para manejar las cuestiones prácticas de su vida.

La ventaja del

auto-rrealización. Puesto que el

permanecer desapegado de traumas emocionales, problemas físicos y apego a los

frutos de la práctica del yoga (como los

contaminan a los aspirantes en otros caminos. La desventaja del

puede situar al aspirante fácilmente en una condición mental ilusoria. Es fácil para el

aspirante inexperto confundir el elevado estado de transcendencia de cuerpo y mente

con su propia condición psicológica de disociación entre cuerpo y personalidad. El

primero es un estado de iluminación, el último esta más cercano al autismo. Los

yoguis

actividad eternas.

amanaskatâ) se manifiesta mediante una cualidadJñana Yoga es que proporciona un enfoque seguro sobre la meta de lajñana yogui busca lo transcendente, puedesiddhi o poderes paranormales) queJñana Yoga es quejñanainmaduros a menudo no reconocen que Dios tiene dos aspectos: la quietud y la

Prácticas.

El

y la conciencia, del estudio y la reflexión, de la obediencia a las

instrucciones del maestro para obtener el control mental y el discernimiento que nos

conducirá a tomar conciencia ecuánime de la realidad con una inteligencia despierta y

llena de creatividad.

En consecuencia, la principal técnica del

sencillo ámbito interno de la meditación es donde puede discriminarse con la mayor

eficacia entre lo real y lo irreal.

El

Yoga

Jñana Yoga es el yoga de la meditación, de la sabiduría a través de la autoobservaciónJñana Yoga es la meditación; pues solo en elVedânta Sâra (15ss.) de Sadânanda, obra del siglo XV, afirma que la vía del Jñanatiene cuatro medios (sâdhana) principales:

·

irreal, es decir, la constante práctica de observar el mundo como lo que es —

una realidad finita y cambiante que, aún en su faceta mas agradable, no debe

nunca confundirse con la Felicidad transcendental;

Viveka: discriminación entre lo permanente y lo transitorio, entre lo real y lo

·

ideal del

acciones correctas sin esperar recompensa alguna.

Virâga: renuncia ante los frutos (phala) de las propias acciones; es el elevadoKarma Yoga, que pide a sus practicantes comprometerse con las

·

Shatsampatti: los seis logros

o

adversidad.

Tranquilidad (shama): el arte de permanecer en calma, incluso ante la

o

habitualmente se hallan excitados con su estimulación.

Restricción sensorial (dama): el control de los sentidos, que

o

el mantenimiento del cuerpo-mente o para lograr el objetivo de la

iluminación.

Cesación (uparati): abstención de acciones que no son relevantes para

Jñana Yoga

Yogadarshana – Yoga y Meditacion (

5

http://www.yogadarshana.tk)

o

estoica de no alterarse ante el juego de los opuestos (

naturaleza, tales como el calor y el frio, el placer y el dolor, la

admiración y la censura.

Resistencia (titikshâ): se entiende concretamente como la habilidaddvandva) en la

o

unidireccionalidad en todas las situaciones, pero específicamente

durante los periodos de educación formal.

Recogimiento mental (samâdhâna): concentración, disciplina de la

o

sagrado y de la realidad trascendental. La fe no debe confundirse con la

simple creencia que opera solo a nivel mental.

Fe (shraddhâ): una profunda e inspirada aceptación íntima de lo

·

espiritual.

Algunas obras, como el brillante comentario de

hablan del camino de tres pasos del

Mumukshutva: impulso hacia la liberación, es decir, el cultivo del impulsoShankara al Brahma Sûtra (1.1.4),Jñana Yoga, que consta de:

·

Shravana: escucha de las tradiciones sagradas,

·

Manana: reflexión sobre su mensaje, y

·

(

 

CORTESIA DE  http://www.abserver.es/yogadarshana/ramajnana.pdf

Nididhyâsana: meditación o contemplación de la verdad, que es el si-mismoesencialâtman).

=> ¿Desea una página web gratis? Pues, haz clic aquí! <=