En el compuesto Samâdhi Yoga, la palabra “yoga” tiene un significado genérico, como “práctica” o “aplicación disciplinada”. En este sentido, Samâdhi Yoga se podría traducir como “la práctica del énstasis”.

El Yoga Bhâshya de Vyâsa (1.1) afirma que el yoga es el estado de énstasis.

La palabra samâdhi se compone de los prefijos sam y â, seguidos de la raíz verbal dhâ (colocar, poner) en su forma modificada dhi. El significado literal del término es “poner o colocar junto”. Lo que se coloca junto o unificado es el sujeto consciente y sus objetos mentales. El samâdhi es tanto la técnica de unificar la conciencia, como el estado resultante de la unión enstática con el objeto de contemplación.

El Gheranda Samhita (7.1ss.) habla del samâdhi:

El samâdhi es un tipo de yoga magnífico, que se adquiere gracias a una gran suerte. Se obtiene samâdhi gracias a la bondad y gentileza del guru, y por la intensa dedicación que se le preste.

En la mayoría de las escuelas, el samâdhi es la última etapa (anga) en el camino del yoga.

El Tri Shikhi Brâhmana Upanishad (2.31) describe el énstasis como el “perfecto olvido” del estado de meditación que le precede.

El Yoga Sûtra (III.3) lo define como el estado en el cual la conciencia (citta) resplandece con igual brillo que el objeto. Es decir, en samâdhi hay una mezcla entre sujeto y objeto.

La interiorización profunda (samâdhi) se da en el preciso momento, en que solo brilla el objeto, como si el vacío fuese la auténtica naturaleza de la conciencia.

El Kûrma Purâna (2.11.41) explica este estado como el de la uniformidad (eka—âkâra).

El Paingalâ Upanishad (3.4) ofrece la siguiente explicación: “el énstasis es un estado en que la conciencia permanece sola con el objeto de meditación (dhyeya) y, como una lámpara colocada en un lugar sin viento, se abstrae del meditador (dhyatrî) y de la meditación (dhyâna)”.

Normalmente, el énstasis se acompaña de una completa inhibición sensorial, igual que la que tiene lugar durante la práctica de la abstracción de los sentidos, o pratyâhara, y de la meditación, o dhyâna. En algunas obras, como el Mani Prabhâ (3.12) y varios Purânas, se explica que el samâdhi tiene la duración e intensidad de doce meditaciones, lo cual implica la abstracción del entorno exterior.

Se piensa también que el énstasis proporciona efectos mágicos. Esto se hace evidente en el Hatha Yoga Pradipika (4.108ss.)

Un yogui en samâdhi no resulta dominado por el proceso del tiempo (la muerte), ni por el fruto de las acciones (karma); nada ni nadie puede afectarle.

Un yogui en samâdhi no recibe nada a través de los sentidos; no se conoce a si mismo ni a los demás.

Un yogui en samâdhi es insensible al calor y al frío, al dolor y al placer, al honor y al insulto.

Un yogui en samâdhi no puede ser herido por ningún arma, ni ser atacado por nadie; está mas allá de las influencias de mantras y yantras.

Todas las tradiciones distinguen al menos dos tipos de énstasis:

savikalpa o samprajñâtasamâdhi, que trata de la identificación con un objeto de meditación y se acompaña de las formas mas elevadas del pensamiento (denominadas prajñâ);

nirvikalpa o asamprajñatasamâdhi, que consiste en la autoidentificación con el si-mismo-esencial y es un estado vacio de cualquier contenido consciente.

Solo la segunda variedad puede conducir a la autorrealización o liberación, mediante una completa transmutación de la conciencia.

Algunas escuelas citan también un tercer tipo de condición enstática: el énstasis espontáneo (sahajasamâdhi), que es equivalente al estado de liberado en vida (jivanmukti). (Ver artículo sobre Sahaja-Yoga).

Según el Yoga Cûdâmani Upanishad (110), el samâdhi conduce primero a una “maravillosa conciencia” (caitanya—adbhuta) y posteriormente a la liberación (moksha). Los prodigios de la conciencia son accesibles mediante los estados de samprajñâtasamâdhi. Realmente, estos estados sirven para que el yogui investigue, como se desprende del tercer capítulo de los Yoga Sûtra, donde se presentan ejemplos de restricción completa, o samyama.

En cualquier caso, al final, todas las formas de gnosis yóguica (prajñâ) deben transcenderse, de tal forma que solo permanezca la visión del si-mismo-esencial.

Como apunta el Garuda Purâna (49.36), samâdhi es el estado en que el yogui comprende la afirmación “yo soy lo absoluto”. Por esto, el samâdhi se define normalmente en las escuelas de tendencia vedántica como “la unión de la psique (jiva) con el si-mismo-esencial (âtman)”. Por “unión” (samyoga), algunas autoridades entienden “mismidad” (samatva) o “identidad” (aikya). El Hatha Yoga Pradipika (4.5ss.) exponen algunos símiles conocidos:

Así como un grano de sal se disuelve en el agua y se convierte en uno con ella, durante el estado de samâdhi se produce una unión similar entre mente y âtma.

Cuando no hay movimiento de prâna (duante kumbhaka) y la mente se disuelve en el sí mismo, tal estado de armonía se denomina samâdhi.

El estado de equilibrio, unión de jivâtman y paramatman, que se produce cuando cesan todos los procesos mentales, es samâdhi.

Este acontecimiento de la autorrealización destruye, en palabras del Yoga Yâjñavalkya (10.1) el “lazo de la existencia” (bhava—pâsha). No obstante, el samâdhi rara vez se equipara con la iluminación o liberación última.

El modelo mas completo de estados enstáticos es el del Yoga Clásico. (Ver artículo sobre el Samadhi).

 INFORMACION CORTESIA DE  http://www.abserver.es/yogadarshana/ramasamadhi.htm